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　　有一個(gè)說(shuō)法是：改革之前，同是一個(gè)革命戰(zhàn)壕的同志；改革之后，不是老板、員工，就是老師、學(xué)生。在當(dāng)下的社會(huì)里，不但“先生”這種稱謂復(fù)興了，“老師”也逐漸成為一種普通的人際稱謂。

　　仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)，通常發(fā)出“老師”稱謂的一方根本無(wú)意拜師學(xué)藝，而接受者也難以傳道、受業(yè)、解惑。透過(guò)表示尊重的表象，以師相稱又意味著什么呢？

　　對(duì)于一部分國(guó)人而言，有一個(gè)合理的解釋：一方有好為人師的傾向，即不自量力、喜歡以教導(dǎo)者自居，另一方則投其所好。當(dāng)然，一方的好為人師傾向也有可能原本處于潛伏狀態(tài)，但被另一方誘導(dǎo)出來(lái)了。

　　由此看來(lái)，“好為人師”可能是國(guó)人性格中的一種特質(zhì)。那么，它究竟是如何在特定的社會(huì)文化熔爐里煉成的呢？

　　家庭教育情境是中國(guó)人“好為人師”的第一煉爐

　　中國(guó)人歷來(lái)看重家庭教育，所謂“愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪”、“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”。而《三字經(jīng)》上“養(yǎng)不教，父之過(guò)”的信條也為許多人爛熟于胸。可不經(jīng)意間，家庭教育情境也成為了我們中國(guó)人“好為人師”的第一煉爐。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人類個(gè)體從懵懂無(wú)知的嬰兒到基本掌握社會(huì)技能的成人，必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)階段。在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭作為社會(huì)細(xì)胞既是人們主要的生活場(chǎng)域，又是主要的社會(huì)生產(chǎn)場(chǎng)所，也是主要的教育基地。在這個(gè)意義上，父母既是家庭生產(chǎn)、生活的主導(dǎo)者，也是子女學(xué)習(xí)上主要的教導(dǎo)者或老師。即使是已經(jīng)有了社會(huì)化正規(guī)學(xué)校教育的現(xiàn)代社會(huì)，為人父母者給予子女一定的教養(yǎng)，既是責(zé)任、義務(wù)，也是情之所系。事實(shí)上，為人父母者作為成人也確實(shí)具備對(duì)子女進(jìn)行一些早期教育的資格。中國(guó)人是如此，外國(guó)人亦如此。

　　然而，我們中國(guó)不少為人父母者在“望子成龍”、“急功近利”、“強(qiáng)要面子”等不良意念的推動(dòng)、支配下，即使力所不逮，也總是喜歡在子女面前扮演全職教師、終身教師乃至人生導(dǎo)師的角色。

　　所以我們看到，有的為人父母者面對(duì)自己幼兒窮根究底的“十萬(wàn)個(gè)為什么”，其實(shí)已經(jīng)無(wú)以答復(fù)、黔驢計(jì)窮了，卻也不愿放下“老師”的架子，不敢實(shí)話實(shí)說(shuō)。殊不知，“知之為知之，不知為不知，是知也”。

（張留敏）

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